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第408章 辩论就辩论，骂我干什么！
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第408章辩论就辩论，骂我干什么！(第1/2页)
“纵观前史，先秦扫六合而开朝，却二世而亡，高祖斩白蛇而起义，至光武亦有波折，时至今日，又逢乱世。”
“天下大势，乃是合久必分，分久必合。”
“然其兴也勃焉，其亡也忽焉。每一王朝，皆历创业、盛世、僵化、衰亡四期，犹如四季轮回，非人力可逆乎？”
许泽先谈及了夏商周，再及秦汉为例，提及了分合之势。
此势，当下很多贤者皆知晓，其实也是很多隐士期待所在，他们明白隐居保身，终有一日会迎来初平之年，而后便可再出。
所以此论，倒是不算震撼，不过却适合拿来当做引论的说法。
而且大部分有见地的儒生，也只是看到了合久必分、分久必合的大势，其实并没有深入去思考，更加不可能得出许泽这种类似四季变化的推论。
因为其实很多人都还有固化的思想，不愿意深思，又或者觉得自家所学，能够解决这些难题，可千百年来，一直未曾解决。
其实也到了该循其本的时候，但没有人愿意踏出那一步。
不过审配想起方才在许泽那里吃了瘪，现在正好利用此话反驳一番，他立起身来笑道：“许扬州这说法，岂非大逆不道？此言危言耸听，暗指大汉气数已尽？这可是大不敬？”
“不敬？”
许泽面色平静的看向他，耐心而柔和的道：“此非是不敬，本州牧所言是规律，并非是定数，诸位自诩大儒，应当略懂医理，见病而不知其源，方为真不敬。知期，方可寻破期之道。”
“譬如人知生老病死，便可养生延寿。王朝亦然，若得良方，可延其祚，可缓其衰，乃至开创新律。这是不敬吗？这是真正的敬天爱人。”
审配撇了撇嘴，察觉到一丝端倪。
许子泓好像，辩才很不错……因为他临场辩答的时候，基本上无需思考，张口就来，这种天赋不常有，寻常文士在辩言的时候，都会用一些小习惯比如轻笑、顾左右而言他，来拖延组织反驳之语的时间。
但是许泽太顺畅，审配有点不敢再说下去，只能灰溜溜的又跽坐而下，像一只煮熟的虾。
“本州牧常思量，大丈夫生于世，常人可顾小家则为世间安宁献力，有求者可学而往上；有能者为家国献力，无论何种，其实都是在为世间献力。然身逢乱世，许某发现很多沽名钓誉之人，其实是在为世间招祸。”
这话说完，袁绍本在抚恤，听得浑身一怔，下意识的觉得许泽又在骂他。
但见周遭文武都若有所思，未曾将目光看过来，于是摒弃了这种猜忌，他可能是骂袁术，袁术那混蛋的确挺给人添堵的。
“然则，破局之路在何方？在空谈文章道德？在恪守古礼旧制？如诸位一般，立于旧学之上固步自封，代代藏学而传，诉诸于掌控而非广学？”
“唉，吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。其实道理便藏于先学至理之中，思、学为知，望、见为行。知行合一，方得真知。”
“吾自冀州遭逢弃置，失三年之所营，所谓大族承诺、豪门引见，皆为虚妄，携所思所学南下至兖州，追随丞相到如今，以学兴农救得数百万大汉子民推崇，得治数十万倾之地，历经百战而从无败绩。”
“乃可是以行证知，以知惠行。”
“方有如今之名望也。”
这一番话，便是在抛出他真正的主张了。
也正是许泽说完这些话，让沮授、逢纪、田丰等人都目露警惕之色，他们虽然不知许泽为何有感而发，但是却明白他在推崇一种全新的思潮。
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这和以往旧学不同，旧学重学识、诸艺，学成方可游学四方，而且并没有明确告诉学子游方的目的，毕竟目的就是出名立功，然后壮大师门。
如此一来，所学的用意自然也就落了下成，远不如许泽所说的知行合一。
再倒回去思考他之前的话，常人顾小家，贤才顾家国，其实便是在框定各阶人的使命，最终定义为知行皆为“世间”献力。
其实亦是追求本心，他想将“学”定得没那么神圣，而又是一种无处不在的神圣，人人皆可得学，只需顾及本心所求即可，亦是“人欲”。
但，他们北方大儒的旧学，讲究的可是“天理”，这自然就形成了两方对立。
他们不知许泽想干什么，但是曹操知道。
所以曹操在旁默默的喝蜜水，神情自若，欣赏此论战。
以他的角度来看，这些幽州来的大儒，都是世间名士，至少往前推十年，他们全都是享誉大汉的名流清士。
现在居然还挺配合。
这样想着，曹操不禁嘴角扬了起来，因为他忽然发现了一个很有意思的华点：袁绍耗费前半生经营以及袁氏人脉招揽来的一堂名儒，今日在此都要给许子泓做了嫁衣？！
那这天理循环，当真是有意思。
太有意思了。
“许扬州所言，老朽不敢苟同，州牧方才细数功绩，以证所学，其实此话重行而非均重，世间万物不知其理，如何能称为知之？”
逢纪是南阳人，和审配不对付，也忌惮田丰的正直，但是此刻却不得不站在一起，反驳许子泓的言论。
许泽微笑道：“先生所言应为格物？格物致知也，追求无非是格天下物来知天下理，是否？”
“不错，”逢纪一愣，点了点头，“州牧既懂此理，便道法自然，格万物方可为圣。”
他心里是惊讶的，因为许泽这番话深谙儒学之理，还提及了“格物”二字，这话最早出自礼记，原话是：致知在格物，物格而后知至。
这句话里的知至，就是预知的意思了，通过格物了解本质，因此推断事情的发展，这便是研究大势并且推论局势的能力所在。
许泽知道，但是却不推崇，甚至有些视若无睹，说明他已经走在更远之处了，那就太可怕了。
果然，许泽接下来便笑着道：“许某认为，格天下万物又如何？格万物而不知反求诸心，此知终是虚知。心外无物，心外无理。天理即人欲，人欲即天理。”
“简单说，你学有所成若是为了杀人放火，那格尽天下万物便是祸害，你有经国之才，却引来恶首居于京师祸乱朝堂，那便是无良知。”
“格物，格的应当是私欲，致良知。”
“故此，许某所学认为，无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶方是格物。”
寂静。
华贵大气的高台之上，上百名各地的儒生，此刻都陷入一片寂静深思之中，因为许泽又拿开了障目的一叶。
在左列偏中后的诸葛亮若有所悟，双眼越发的明亮，这一次跟着师父北来，收获实在是巨大。
只有袁绍在原位上气得捏紧了拳头。
什么叫……引恶首祸乱朝堂？
许子泓你辩论就辩论，为什么要骂我！！！
袁绍气得嗷嗷叫，两边都有录事的吏员，这些话可都是要记进去的！
第408章辩论就辩论，骂我干什么！(第1/2页)
“纵观前史，先秦扫六合而开朝，却二世而亡，高祖斩白蛇而起义，至光武亦有波折，时至今日，又逢乱世。”
“天下大势，乃是合久必分，分久必合。”
“然其兴也勃焉，其亡也忽焉。每一王朝，皆历创业、盛世、僵化、衰亡四期，犹如四季轮回，非人力可逆乎？”
许泽先谈及了夏商周，再及秦汉为例，提及了分合之势。
此势，当下很多贤者皆知晓，其实也是很多隐士期待所在，他们明白隐居保身，终有一日会迎来初平之年，而后便可再出。
所以此论，倒是不算震撼，不过却适合拿来当做引论的说法。
而且大部分有见地的儒生，也只是看到了合久必分、分久必合的大势，其实并没有深入去思考，更加不可能得出许泽这种类似四季变化的推论。
因为其实很多人都还有固化的思想，不愿意深思，又或者觉得自家所学，能够解决这些难题，可千百年来，一直未曾解决。
其实也到了该循其本的时候，但没有人愿意踏出那一步。
不过审配想起方才在许泽那里吃了瘪，现在正好利用此话反驳一番，他立起身来笑道：“许扬州这说法，岂非大逆不道？此言危言耸听，暗指大汉气数已尽？这可是大不敬？”
“不敬？”
许泽面色平静的看向他，耐心而柔和的道：“此非是不敬，本州牧所言是规律，并非是定数，诸位自诩大儒，应当略懂医理，见病而不知其源，方为真不敬。知期，方可寻破期之道。”
“譬如人知生老病死，便可养生延寿。王朝亦然，若得良方，可延其祚，可缓其衰，乃至开创新律。这是不敬吗？这是真正的敬天爱人。”
审配撇了撇嘴，察觉到一丝端倪。
许子泓好像，辩才很不错……因为他临场辩答的时候，基本上无需思考，张口就来，这种天赋不常有，寻常文士在辩言的时候，都会用一些小习惯比如轻笑、顾左右而言他，来拖延组织反驳之语的时间。
但是许泽太顺畅，审配有点不敢再说下去，只能灰溜溜的又跽坐而下，像一只煮熟的虾。
“本州牧常思量，大丈夫生于世，常人可顾小家则为世间安宁献力，有求者可学而往上；有能者为家国献力，无论何种，其实都是在为世间献力。然身逢乱世，许某发现很多沽名钓誉之人，其实是在为世间招祸。”
这话说完，袁绍本在抚恤，听得浑身一怔，下意识的觉得许泽又在骂他。
但见周遭文武都若有所思，未曾将目光看过来，于是摒弃了这种猜忌，他可能是骂袁术，袁术那混蛋的确挺给人添堵的。
“然则，破局之路在何方？在空谈文章道德？在恪守古礼旧制？如诸位一般，立于旧学之上固步自封，代代藏学而传，诉诸于掌控而非广学？”
“唉，吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。其实道理便藏于先学至理之中，思、学为知，望、见为行。知行合一，方得真知。”
“吾自冀州遭逢弃置，失三年之所营，所谓大族承诺、豪门引见，皆为虚妄，携所思所学南下至兖州，追随丞相到如今，以学兴农救得数百万大汉子民推崇，得治数十万倾之地，历经百战而从无败绩。”
“乃可是以行证知，以知惠行。”
“方有如今之名望也。”
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也正是许泽说完这些话，让沮授、逢纪、田丰等人都目露警惕之色，他们虽然不知许泽为何有感而发，但是却明白他在推崇一种全新的思潮。
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这和以往旧学不同，旧学重学识、诸艺，学成方可游学四方，而且并没有明确告诉学子游方的目的，毕竟目的就是出名立功，然后壮大师门。
如此一来，所学的用意自然也就落了下成，远不如许泽所说的知行合一。
再倒回去思考他之前的话，常人顾小家，贤才顾家国，其实便是在框定各阶人的使命，最终定义为知行皆为“世间”献力。
其实亦是追求本心，他想将“学”定得没那么神圣，而又是一种无处不在的神圣，人人皆可得学，只需顾及本心所求即可，亦是“人欲”。
但，他们北方大儒的旧学，讲究的可是“天理”，这自然就形成了两方对立。
他们不知许泽想干什么，但是曹操知道。
所以曹操在旁默默的喝蜜水，神情自若，欣赏此论战。
以他的角度来看，这些幽州来的大儒，都是世间名士，至少往前推十年，他们全都是享誉大汉的名流清士。
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这样想着，曹操不禁嘴角扬了起来，因为他忽然发现了一个很有意思的华点：袁绍耗费前半生经营以及袁氏人脉招揽来的一堂名儒，今日在此都要给许子泓做了嫁衣？！
那这天理循环，当真是有意思。
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“许扬州所言，老朽不敢苟同，州牧方才细数功绩，以证所学，其实此话重行而非均重，世间万物不知其理，如何能称为知之？”
逢纪是南阳人，和审配不对付，也忌惮田丰的正直，但是此刻却不得不站在一起，反驳许子泓的言论。
许泽微笑道：“先生所言应为格物？格物致知也，追求无非是格天下物来知天下理，是否？”
“不错，”逢纪一愣，点了点头，“州牧既懂此理，便道法自然，格万物方可为圣。”
他心里是惊讶的，因为许泽这番话深谙儒学之理，还提及了“格物”二字，这话最早出自礼记，原话是：致知在格物，物格而后知至。
这句话里的知至，就是预知的意思了，通过格物了解本质，因此推断事情的发展，这便是研究大势并且推论局势的能力所在。
许泽知道，但是却不推崇，甚至有些视若无睹，说明他已经走在更远之处了，那就太可怕了。
果然，许泽接下来便笑着道：“许某认为，格天下万物又如何？格万物而不知反求诸心，此知终是虚知。心外无物，心外无理。天理即人欲，人欲即天理。”
“简单说，你学有所成若是为了杀人放火，那格尽天下万物便是祸害，你有经国之才，却引来恶首居于京师祸乱朝堂，那便是无良知。”
“格物，格的应当是私欲，致良知。”
“故此，许某所学认为，无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶方是格物。”
寂静。
华贵大气的高台之上，上百名各地的儒生，此刻都陷入一片寂静深思之中，因为许泽又拿开了障目的一叶。
在左列偏中后的诸葛亮若有所悟，双眼越发的明亮，这一次跟着师父北来，收获实在是巨大。
只有袁绍在原位上气得捏紧了拳头。
什么叫……引恶首祸乱朝堂？
许子泓你辩论就辩论，为什么要骂我！！！
袁绍气得嗷嗷叫，两边都有录事的吏员，这些话可都是要记进去的！